二十五言
一卷。明朝时意大利人利玛窦(详见《乾坤体义》条)撰。西洋人入中国从利玛窦始，西洋之教法传入中国也从利玛窦此二十五言始。此书大旨多剽窃佛语，而文词十分拙劣。大盖是西方之教只有佛书，利玛窦取而加以变幻，但终未能离其根本。待利玛窦入中国后，又常看儒家书，便又因缘假借以文其说，渐至蔓衍支离，不可究诘，而其却自以为超出三教之上。
一卷。明朝时意大利人利玛窦(详见《乾坤体义》条)撰。西洋人入中国从利玛窦始，西洋之教法传入中国也从利玛窦此二十五言始。此书大旨多剽窃佛语，而文词十分拙劣。大盖是西方之教只有佛书，利玛窦取而加以变幻，但终未能离其根本。待利玛窦入中国后，又常看儒家书，便又因缘假借以文其说，渐至蔓衍支离，不可究诘，而其却自以为超出三教之上。
一卷。明边习撰。边习字仲学，济南人。生卒年不详。户部尚书边贡之次子。边贡虽仕宦通显，而图籍以外无余资，边习竟贫困以没。著有《边仲子诗》。此集为边习客孙氏家所作之诗。本名《睡足轩集》，由王世贞与徐夜共同
一卷，《续抄》一卷，《东还纪程》一卷，《续抄》一卷。并清许缵曾(1627一?)撰。许缵曾，字孝修，号鹤沙，华亭(今上海松江)人。顺治六年(1649)进士，官至云南按察使。到任未及一年，即辞职归养。信奉
二十八种，二十八卷。清观颒道人辑。观颒道人不知何许人。丛书中题观颒道人辑之书有十七种之多。所收著作缺点很多，如《连山归藏逸文》，仅录部分著作所引数条，不能博采群书，存佚补正；《焦氏易林吉语》，原书流传
四卷。明吴承恩(约1504－约1582)撰。吴承恩，字汝忠，号射阳山人。先世涟水(今属江苏)人，后迁居淮安山阳(今江苏淮安)。曾祖吴铭做过余姚训导，祖父吴贞做过仁和县学教谕，但官都不显。其父吴锐，因家
不分卷。清罗烈撰。罗烈字芰孙，益阳人。此书沿用其伯祖罗敦仁《尚书是正》之体例，对周易有关问题进行辨正。第一为正卦序，目的是为解释卦义提供一可信的方法。第二为正参伍错综，使人们知道正卦序卦的出处。其根据
四卷。未著刻者姓名。该帖皆为苏东坡书迹。其中第一卷收《秋柳吟》；第二卷收《天际乌云帖》、《次韵王晋卿送梅花诗》、《屏事斋居简》、《渔父破子》；第三卷收《武昌西山赠邓圣求诗》；第四卷收《祭黄几道文》、《
七卷。明闵如霖(约1545前后在世)撰。闵如霖，字师望，号午塘，乌程(今浙江吴兴县)人，生卒年不详。嘉靖十一年(1532)进士，官南京礼部尚书。著有《午塘集》。是集为诗七卷，乃其门人吏部侍郎吴宏谟所编
见《针灸甲乙经》。
四十八卷。清吴廷华(1682－1755)撰。吴氏撰有《三礼疑义》，此书即第二部。书本五十卷，今缺三十八、三十九两卷。体例与《周礼疑义》同。书首有雍正乙卯(1735)自序。是书辨驳郑注贾疏，有得有失。其
一卷。清江有诰撰。江有诰生平见“音学十书”。是书杂论考订古韵之方法并以顾炎武、段玉裁、孔广森诸家之说加以辨证。大略前一部分侧重议论古书用韵之例及双声叠韵等说；后一部分侧重订正诸家失误。江氏归纳之韵例有