《登泰山记》原文翻译5篇

作为一名专为他人授业解惑的人民教师，就不得不需要编写教案，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。那么应当如何写教案呢？以下是人见人爱的小编分享的《登泰山记》原文翻译5篇，希望大家可以喜欢并分享出去。

二年级动物作文 篇1

我有一只小白兔，它很可爱，它有一双毛茸茸的大耳朵，一双红红的大眼睛。远远的看去，像一个大雪团。它很优雅，于是我给它取了一个名字：小雅。

它时不时的张开它那三瓣小嘴，露出两颗**的板牙，滑稽的狠！把小兔捧在手里，像一团棉花似的，热乎乎，软绵绵的，小鼻子还一抖一抖地喘着气。它吃起东**神情专注，也非常有趣。每次只要看到我们拿着菜叶或青草时，它就远远地蹦了过来。待我们还未来得及把菜叶放地下，它便迫不期待跳了起来吃一口，然后再津津有味的吃，不时地发出“咔咔”“咔咔”的声音，真是只贪吃的“小馋兔”！它很聪明。天气热的'时候，它会跳到一米多的纸箱上纳凉，会自己到水管底下吸水，还会在固定的地方拉屎拉尿。

它也很可爱，记得有一次邻居家的小妹妹要去抓它玩时，它就跳高比赛了，起跳时，后腿用力一蹬，前腿微收，嗨呵，一米多高的台子就这样轻而易举地跳了上去，下来时，把前腿一伸着了地，后腿就跟着落了下来。小雅好可爱的吧？我和姐姐都很喜欢它！只要有空我们就带它到外面吃新鲜的小草，溜达溜达，也顺便锻炼它的胆量，同时也定期的给它拍拍照，发个微博秀它一下。

登泰山记原文 篇2

[关键词]岱岳观碑；泰山道教；唐代政治

一

唐朝是道教发展的重要时期，由于皇室的大肆崇道，道教进入兴盛时期。唐朝皇帝一方面将道教的始祖老子尊为自己的宗祖，设机构将道士作为族亲来加以管理；另一方面又将道教与国家的政治生活相联系，将道教仪式引入国家祭祀(如山岳河渎的祭祀)的礼仪之中。这一切都大大提高了道教的地位，促进了道教的发展。

泰山既是封禅的发源地，又是道教的发祥地之一，所以当时备受推崇。不但皇帝臣僚纷纷来祭拜，许多高道大德也纷纷来建道场做法事，着实为泰山道教增色不少。虽然由于史料的缺乏，现在已无从知晓当时泰山道教的具体状况了，但在屈指可数的唐代泰山石刻中，却有一处与道教密切相关，为我们了解当时泰山的道教活动及其与唐朝(包括武周)政治生活的关系，留下了宝贵的历史资料，这处石刻就是岱岳观碑。

岱岳观碑原立于泰山东南麓王母池西北之老君堂，即古岱岳观遗址。碑由两块条石并合而成，下有碑座以为基础，上有碑盖以束双石，故又称双束碑或鸳鸯碑。碑前后左右四面刻字，多为题记，亦有题名和题诗，共计30余首，除3首刻于宋代外，其余均刻于唐代，其中近20首关于道士奉敕在岱岳观修斋、建醮、投龙、造像的题记最为引人注目。这些题记记录了从高宗显庆六年(661)到代宗大历八年(773)的100多年间多位唐朝皇帝(包括武则天)派遣道士以道教礼仪祭祀泰山的基本情况，体现出道教与唐朝皇室之间不同寻常的关系，同时也透露出许多关于唐朝国家政治生活的历史信息，尤其在武则天时期的题记中表现得最为典型。岱岳观碑所载的题记中，武则天时期的最多，共有7条，而唐高宗时期的2条，也是在武则天参政之后，所以这里以武则天为代表来加以论述。

二

岱岳观碑是为什么而立的呢？碑上最早的一首题记说：“显庆六年二月廿二日，敕使东岳先生郭行真，弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍。”从文字来看，这只是一次普通的为皇帝皇后祈福的斋醮活动，似乎没有什么特别之处。其实不然，这次行道造像的目的绝非如此简单。这里有两点值得注意：

第一，主持这次斋醮的道士郭行真，题记中称东岳先生。《金石萃编》卷53说：“郭行真称东岳先生者，道士而主东岳也，未有赐号，但谓之先生。”有人据此以为郭行真是当时主持岱岳观的道士，显然是太想当然了。岱岳观碑所记载的在泰山主持斋醮的道士，无一例外都是来自其他地方的知名道观尤其是皇家道观的著名道士，没有一个出自岱岳观。郭行真来自长安的西华观，即后来题记中多次提到的金台观，是垂拱三年(687)因犯武则天祖讳而改的。龙朔三年(663)，郭行真曾被唐高宗流配远州，但很快就回到了长安。麟德元年(664)，郭行真又出入禁中，为武则天行厌胜之术。由此可见，郭行真是当时活跃在政治舞台上、深得武则天宠信的一个宫廷御用道士，属于武则天的私人势力。

第二，这次斋醮的直接后果，是岱岳观碑的建立。岱岳观碑双石并立组成碑身，共用一个碑盖和一个碑座，这种特殊的形制是包含深义的。碑盖代表天，碑座代表地，碑身二石代表唐高宗和武则天，表达了武则天要与唐高宗并驾齐驱、共治天下之意。所以岱岳观碑这种特殊的形制，肯定不是立碑人的突发奇想，而是颇费了一番心机的。而这次斋醮表面上是为皇帝皇后祈福，实际上则是别有用心的。这次斋醮的时间是在显庆六年，就在此前一年，即显庆五年(660)十月，唐高宗因为身体状况日益恶化，甚至到了不能处理朝政的地步，于是出于对武则天的信任和倚重，就把大部分的朝政交由武则天来处理，从而使武则天实际上把持了朝政，所以时人将武则天与唐高宗并称为“二圣”。

武则天前一年刚刚参政，第二年就派她所宠信的道士到泰山去主持斋醮、行道造像，而且立起了深具象征意义的岱岳观碑，这之间绝对不是偶然的巧合。这次斋醮很显然是与武则天参政有关，其目的就是要将此事诏告天下，为之进行舆论宣传。这次斋醮的命令虽然是由唐高宗的，但整个过程显然是由武则天导演的。武则天虽然是女流之辈，但她的政治野心非常大，而唐高宗的体弱多病和对她的无限宠爱，恰好为她实现自己的政治野心提供了可能性。但这在男尊女卑的封建社会是大逆不道的，于是通过这样一种方式，武则天不仅为她参政找到了合法性，而且使她取得了与高宗平起平坐的崇高地位。为她最终夺取李氏江山、登上皇帝宝座迈出了重要的一步。

三

根据岱岳观碑所记，显庆六年之后，唐高宗只在仪风三年(678)派遣道士叶法善等到泰山祭祀过一次。但事实上并非如此，唐高宗至少还有过两次类似的行动。据《旧唐书·隐逸传》记载，在乾封元年(666)封禅之前，唐高宗曾命道士刘道合先行登上泰山祈求福祐。而据《山左金石志》卷11所录石刻《王知慎等题名》所记，就在封禅大札之后，唐高宗就又下令在封禅之所，即泰山之巅的介丘。举行了一场投龙仪式。尽管题名中没有出现道士的名字，但投龙致祭是道教科仪，其中必定有道士的参与。

不过总的来说，唐高宗虽然尊崇道教，但对祭祀泰山似乎并不热衷。而武则天以周代唐、登上皇位之后，对祭祀泰山的热情则更加高涨。她在位15年。就7次派遣道士去泰山建醮投龙，而且越到后来越是频繁，八年间就有6次之多，最后两年甚至一年两次。

后来这六次祭祀都与武则天年老多病却又渴望长生不死有关，这从岱岳观碑的题记中就可以看出来，如“庶兹景福，永奉圣躬，聊纪其年，因传不朽”，“伏愿我皇万福，宝业恒隆，敬勒昌龄，冀同砺而无朽”，“用能天地清和，风云静默，神灵效祉，表圣寿之无穷者也”，等等。武则天晚年不断寻仙访道，求取长生丹药，而且确曾服食；她曾将年号改为“久视”，取《老子》“长生久视”之意；她还在其他地方建醮投龙以求不朽，如久视元年(700)投龙嵩山。她在金简上写道：“上言：大周国主武曌，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武望罪名。”这些可与岱岳观碑所言相互印证。

不过，武则天在天授二年(691)派马元贞等人到泰山举行的那次斋醮，却具有明显的政治目的，那就是为其宣传造势，宣扬大周革命的正当性。岱岳观碑记曰：“大周天授二年岁次辛卯二月癸卯朔十日壬子。金台观主中岳先生马元贞，将弟子杨景初、郭希玄、内品官杨君尚、欧阳智琮，奉圣神皇帝敕，缘大周革命，令元贞往五岳四渎投龙作功德。元贞于此东岳行道。章醮投龙，作功德一十二日夜。又奉敕敬造石元始天尊像一铺，并二真人夹侍，永此岱岳观中供养。”天授二年是武则天登基的第二年，而题记直截了当表明了在泰山行道投龙的缘起就是大周革命，并且指明是往五岳四渎投龙作功德，可见这样的斋醮活动不止一次，也不止一处。查《道家金石略》等书，目前可知马元贞投龙作功德的地方还有：天授二年四月，在唐县淮渎庙；天授三年(692)正月，在济源县济渎庙；天授三年腊月，在嵩山中岳庙。另外，在泰山斋醮结束后，马元贞等人还顺便到曲阜去拜谒了孔庙。并勒石以记。这些斋醮与显庆六年那次一样，都是为武则天作政治宣传，只是活动内容稍有不同而已。

四

众所周知，武则天是以佛教徒炮制的《大云经》和《大云经疏》为其登基的理论根据的，作为回报，武则天就大力扶植佛教，相应地，就要贬抑道教。永昌元年(689)，废黜老子的玄元皇帝尊号，仍旧称老君；天授二年，下令由于佛教开革命之阶，所以地位升于道教之上；长寿二年(693)，停贡举人习《老子》，改习她所造的《臣轨》；等等。这对道教毫无疑问是重大的打击。不过，在武则天登基前后，道教也是为之尽了力的。比如，武则天所用的图谶中，就是既有佛教的又有道教的，而且有的佛教图谶是将道教图谶加以改造而成的。同时，道士马元贞等还受武则天之命到处章醮投龙，为其革命大作宣传。所以武则天在大力尊崇佛教的同时，并没有将道教完全抛弃，而是仍然在笼络和利用道教，毕竟道教的许多功能是佛教所不能替代的，而道教在失去了旧王朝的维护后，也在努力争取新王朝的支持。

实际上，武则天所针对的目标并不是道教，而是李唐王朝，她贬抑道教的目的就是要否定李唐王朝。如果不是道教与李唐王朝有着特殊的关系，如果不是有人要借助道教来阻止她登基，可能她就不会去如此贬抑道教了，而她选择佛教做她篡位的帮手，原因也正在于此。武则天所采取的一系列贬抑道教的措施。都是与李唐王朝所采取的一系列尊崇道教的措施针锋相对的，而李唐王朝的某些崇道措施实际上就出自她自己之手。比如唐高宗将《老子》引入科举，就是来自她的建议。上元元年(674)，武则天在上奏给唐高宗的建言十二事中提出：“伏以圣绪，出自玄元，五千之文，实惟圣教。望请王公以下，内外百官，皆习老子《道德经》，其明经咸令习读，一准《孝经》、《论语》，所司临时策试。”这一建议很快被唐高宗采纳，从而大大促进了道教的发展。但她登上皇位后，又亲自将其废除。这种对自己过去的否定，更能反映出她对李唐王朝的革命性。

武则天对道教的打压政策主要存在于她统治的前半期。从岱岳观的记载来看，从天授二年以后，她有六年时间没有派遣道士到泰山修斋做醮。同一时期，在其他地方的同类活动也甚为少见。在这其间，佛道之间的关系更加紧张，矛盾也更加激烈。但在这场日趋尖锐的佛道之争中，武则天并没有一味地偏袒佛教，或是一味地打压道教。天授二年，她在宣布释先道后的同时，还下了一道《禁僧道毁谤制》，禁止佛道之间相互毁谤，违者即予责罚。这表面上是针对佛道二教，实际上主要是针对佛教徒的，目的是为了禁止佛教徒对道教徒肆无忌惮的毁谤。万岁通天元年(696)，她又下了一道《僧道并重敕》，指出“老释既自元同，道佛亦合齐重”，显然是意在提高道教的地位。

由此可以看出，武则天是主张佛道并存的，这与唐初三帝(高祖、太宗、高宗)是相同的，不同的是佛道在这两个时期的先后次序，唐初三帝主张道在佛先，而武则天则正相反。但随着时间的推移，武则天的兴趣又开始慢慢地向道教转移，而且越来越倾向于道教。于是在万岁通天二年(697)，她再次派遣道士到泰山行道，为其祈福。并且此后一发而不可收，频繁地派遣道士到泰山、嵩山等地建醮投龙。这一方面有她个人祈求长生的原因，另一方面也有她平衡佛道的因素。所以，武则天对道教的态度是有一个曲折反复的变化过程的，而且从总体上来看，她的崇道比其佞佛在时间上更早也更持久。明白了这一点，就不会对她在位期间如此频繁地派道士到泰山修斋作醮，而在时间上又如此不均衡感到奇怪了。

五

二年级动物作文 篇3

一身洁白如雪的羽毛，乌黑明亮的小眼睛，加上一对轻快的翅膀和扇子似的尾巴，这就是令人喜爱的红嘴鸥。

每年12月间，这些可爱的小精灵们就从西伯利亚飞到春城—昆明来过冬。

一近滇池，就看见成千上万只红嘴鸥，有的在蓝天飞翔，有的在滇池里嬉戏、打闹。

许多游客用鸥食喂它们，我也参加到了喂食的。行列。我轻轻地把一块面包举了起来，“啾”一只红嘴鸥飞来，只听见“啪”一声，它快速地把整块面包都叼走了，等我回过神来，才发现面包没了。后来我知道，必须把面包抓得紧紧的，不然会被“狡猾”的红嘴鸥全部叼走。妈妈又给我买了像小豆子一样的鸥食，我把鸥食往空中一抛，它们竟然能又快又准地接住。

到了****的三月，它们就要和昆明告别，飞回自己的家乡，我祝愿它们一路**。

二年级动物作文 篇4

周六，我们坐上大巴车，兴高采烈地来到了莱芜“三黑一花”繁育基地。

你猜我最喜欢什么动物？对，就是兔子。咱们就先说说兔子吧！导游叔叔说：“这里有长毛兔(白色)、黑兔和花兔。”花兔为什么也长着白色的毛？我好奇地问。原来，它的头是花的，所以叫花兔。花兔的眼睛特别有神，非常可爱。长毛兔长着一身雪白的毛，有着红红的眼睛、短短的尾巴、长长的耳朵，漂亮极了。兔群里还有只兔子的耳朵比较特别，一只耷拉着，一只竖起来，很好笑。

接下来，我们看到的是奶牛。奶牛穿着一身“黑加白”的`衣服，很神气。它们“哞哞”地叫着，好像在对我们说：“你看我们，多漂亮啊！”有一头奶牛看到我们，往后退了几步。我想，它大概是害羞了吧！我还发现，每头奶牛的耳朵上都有一个小圆圈，上面写着号码。

最后，大家依依不舍地离开了繁育基地，踏了上回家的路。这次采风，我们学到了知识，也长了见识。

桐城派姚鼐《登泰山记》原文及赏析 篇5

登泰山记

作者：姚鼐

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；**行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土；石苍黑色，多*方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆*顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。